祭敖包，蒙古民族传统的习俗，国家级非物质文化遗产之一。

“敖包”是蒙古语，汉语意为“堆子”。是以石块堆积而成，一般都建在山顶或丘陵之上，形状多为圆锥形，高低不等。祭敖包是蒙古民族盛大的祭祀活动之一。表示对天地的虔诚，祈求天地给人们以平安和幸福，也是草原民族崇尚自然思想的表现形式之一。锡林郭勒盟是祭敖包历史遗存保存较为完整的地区。

中文名称：祭敖包

申报地区：内蒙古自治区锡林郭勒盟

类别：民俗

别称：敖包相会

节日类型：宗教节日

节日起源：起源于氏族社会

节日饮食：羊肉、牛肉、奶食品

非遗批次：第一批

遗产编号：Ⅹ-40

批准时间：2006年5月20日

俗称：脑包、鄂博

节日时间：农历五月十三日

流行地区：蒙古

节日活动：血祭、酒祭、火祭、玉祭

设定地点：内蒙古

非遗级别：国家级

祭敖包

敖包是蒙古语，意为堆子或鼓包。蒙古民族盛大的祭祀活动之一。敖包通常设在高山或丘陵上，用石头堆成一座圆锥形的实心塔，顶端插着一根长杆，杆头上系着牲畜毛角和经文布条，四面放着烧柏香的垫石；在敖包旁还插满树枝，供有整羊、马奶酒、黄油和奶酪等等。祭祀时，在古代，由萨满教巫师击鼓念咒，膜拜祈祷；在近代，由喇嘛焚香点火，颂词念经。牧民们都围绕着敖包，从左向右转三遭，求神降福。

祭敖包：蒙古族的祭祀，最隆重的是祭敖包。敖包亦作“鄂博”，是土堆子的意思，即用人工堆积起来的石堆、土堆。早先蒙古族以为天地是人类赖以生存的源泉，特别加以崇拜。由于天地神没有偶像，人们就堆敖包以象征，从而敖包就成了人们的崇拜物。人们通过祭敖包祈求天地神保佑人间风调雨顺，牛羊兴旺，国泰民安。祭敖包的时间不固定。蒙古族地区多在农历五月十三日。祭祀时，先在敖包上插一树枝或纸旗，树枝上挂五颜六色的布条，旗上写经文。仪式大致有四种：血祭、酒祭、火祭、玉祭。血祭是把宰杀的牛、羊，供在敖包之前祭祀。以为牛、羊是天地所赐，只有用牛、羊祭祀才能报答天地之恩，酒祭是把鲜奶、奶油、奶酒洒在敖包上祭祀。火祭是在敖包前笼一堆火，将煮熟的牛、羊肉丸子、肉块投入其中，人们向火叩拜。玉祭是古代人们以最心爱的玉器当供品祭祀。这些祭祀方式，都是表示对天地的虔诚，祈求天地给人们以平安和幸福。

蒙古族的传统祭祀活动很多，如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中祭敖包是最重要的祭祀活动，是草原民族崇尚自然思想的表现形式之一。锡林郭勒盟是祭敖包历史遗存保存较为完整的地区。

祭敖包是蒙古人自古流传下来的宗教习俗，在每年水草丰美时节举行。敖包是石堆意思。即在地面开阔、风景优美的山地高处，用石头堆一座圆形实心塔，顶端立系有经文布条或牲畜毛角的长杆。届时，供祭熟牛羊肉，主持人致祷告词，男女老少膜拜祈祷，祈求风调雨顺、人畜平安。祭祀仪式结束后，常举行赛马、射箭、摔跤等竞技活动。敖包祭是蒙古人为纪念发祥地额尔古纳山林地带而形成，表示对自己祖地的眷恋和对祖先的无限崇敬。这一信奉萨满教时最重要的祭扫仪式，现已演变成了一年一度的节日活动。

"敖包"是蒙古语音译，亦作"鄂博"、"脑包"、"堆子"、"石堆"、"鼓包"等，汉语的意思为"堆子"。 敖包有用石块垒起的，也有用土堆起来的。多筑于山顶丘陵之上，一般呈圆形，顶端插有柳条等，形似烽火台。《中华全国风俗志o卷九》云："鄂博随在皆有……其形圆，其顶尖，颠立方角蒙经旗，其上下则埋哈达一方，粮食五种，银数钱，每年必一祭。"

敖包在牧民的心目中，象征神在其位，世袭传颂。过去内蒙古各盟旗、苏木和寺庙等都有自己公用的敖包，富裕的人家还建有家敖包，每座敖包还有各自的名称。阮葵生《蒙古吉林风土记》云："垒石象山冢，悬帛以致祷，报赛则植木表，谓之'鄂博'，过者无敢犯。"敖包，在蒙古牧人看来是神圣之所在。

最初都以部落为单位筑敖包。人们每逢外出远行，凡路经有敖包的地方，都要下马向敖包参拜，祈祷平安。还要往敖包上添上几块石头或几捧土，然后跨马上路。随着喇嘛教在蒙古社会传播，到了清朝时期，有了以部落为单位，每年举行一次祭敖包会的习俗。祭祀一般都在农历五月中旬至七八月举行。

祭敖包

蒙古民族祭敖包的习俗渊源已久，其所祭祀的内容十分丰富。蒙古民族的萨满教崇拜蓝天。在蒙古人的心目中，确有一个至高无上的神灵，就是"长生天"，蒙古人赋予它以极大的神力。《元史》卷72有关于祭天习俗的记载："元兴朔漠，代有拜天之礼。衣冠尚质，祭器尚纯，帝后亲之，宗戚助祭，其意幽深古远，报本反始，出于自然，而非强为之也。"在古代蒙古人的观念里，天和地是浑然一体的，认为天赋予人以生命，地赋予人以形体，因此，他们尊称天为"慈悲仁爱的父亲"，尊称大地为"乐善的母亲"。他们还崇拜山岳，崇拜河流，认为这一切都是由神灵掌管着。蒙古人因为把一切万物都看作神灵来崇拜，从而也崇拜山川及土地的其他各部分或掌握这部分的神灵，这种圣地可以分成共同的和个别的两类。这个别的圣地就是所说的敖包。所以祭敖包不是单一的祭天或祭地。祭敖包是祭各种神灵，是个综合概念。

这种圣地是各氏族在自己的领地上所建，它起源于氏族社会。具有祭祀祖先留下的这片天地这方山水的意义，因而是祖籍的一种表征。蒙古语中姓氏一词，就是由敖包一词演绎来的。内蒙乌审旗的哈德亨、艾古尔斤、赫赖德、察哈尔等以氏族为单位供奉的敖包，就是乌审旗的十三个氏族的名义供奉的，因此敖包是氏族的标志，是旗徽的变形。

关于敖包的起源还有一种说法，古时候，茫茫草原，辽阔无边，天地相连，方向不好辨别，道路难以确认，边界容易模糊，于是人们就想了个办法，垒石成堆，当作标志。敖包原是指在游牧交界之处及道路上用石块或泥土堆积起来以作标记的石堆或土堆。正如《清会典》所记：蒙古"游牧交界之所，无山无河为志者，垒石为志，谓之敖包"。后来逐渐被视为神灵的居所，被作为崇拜物加以祭祀和供奉。于是，原来的界标、路标就变成了祭祀山神、路神、村落保护神等神灵的场所，而且可以根据需要选址建造。

敖包所祭，最初是自然的神灵，尔后又包括祖先的神灵。总之敖包成为神灵所栖之场所。敖包成为某一氏族，某一苏木、某一区域的保护神。方观承《从军杂记》云："峰岭高处，积乱石成冢，名鄂博，谓神所栖……"纪昀《乌鲁木齐杂记》云："鄂博者，累碎石为蕞以祀神……"所以它是人们顶礼膜拜的圣地。

祭敖包

祭祀敖包分大祭和小祭，大祭要宰杀牛、羊为祭品，小祭用奶品果类作祭物。届时附近村屯的民众聚集到这里，敖包达（敖包长或村长）在祭祀时处理所管辖的行政事务，举行盛大的祭祀活动和规模盛大的“那达慕”大会，进行传统的“好汉三艺”比赛。

古时的祭祀大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭四种。血祭，即人们认为一切都是天地所赐，只有宰杀牲畜来报答天地，才是诚心诚意，以谢天地之恩。因此宰杀自家最好的肥牛、肥羊，用血肉来祭祀敖包、涂抹敖包。酒祭，即《蒙古秘史》中称作“酒注礼”，撒酒祭奠。就是把鲜奶、奶油、奶酒，一滴一滴地洒在敖包前，祈求幸福火祭，即蒙古族把火看成是最圣洁的，因而以火祭祀敖包，在敖包前点起篝火，把供物、祭品投入火堆里一同烧之。玉祭（在修复舍不歹村敖包时，从主敖包内挖出玉石、翡翠、玛瑙、碎金银、珠宝；张及营子村敖包里曾挖掘青铜鼎；推朋村敖包里扣放着铸铁锅），就是把自己最贵重的珠宝、钱物放于敖包石堆下，奉献给天、地、神的代表——敖包。

祭敖包

蒙古勒津民间祭祀敖包的时间大都在每年农历七月十三日，还有四月十六日、七月初二、九月二十二日。如舍不歹村敖包、吐呼鲁村敖包、旧贝村敖包、海棠山敖包、奇金台敖包、杜代村河南敖包，都在每年七月十三日举行。阿贵山敖包祭祀在每年农历六月十五日至七月末举办的“牙日奈"法会期间举行。

关山旗敖包祭祀在每年农历七月初二，过去祭祀敖包时用各色彩旗彩带把敖包装饰一新，祭祀日供上全牲，旗王爷、旗府官员和全旗的梅林、扎兰哎啉达（村官）以及邻近村屯的百姓都前来参加，远近的香客及游客从四方汇集到这里。祭祀开始，旗府的执事官员在敖包前面的石桌上点燃檀香、焚香奠酒，向敖包表示虔诚之词，请十三位喇嘛打坐，在敖包前诵《雹神经》经文。这时铃声、鼓声、锣声、号筒、诵经声四起，石鼎上香烟袅袅，旗王爷领头向敖包磕头。在清脆吉祥的诵经调和喇叭声中，为首的老人举蓝旗在前，插在中心敖包上，其它各色旗插在另外的敖祭敖包包上。将招福箭插在盛满粮食的斗里。为首的喇嘛起身手持招福箭顺时针方向绕敖包三圈，口诵“天父保佑家乡/人人身体健康/风调雨顺/普照阳光/五谷丰登/五畜兴旺/宝音贺喜格（福禄），呼来（招福用语）！呼来！”的招福词后，各村村官每人手捧一个猪后鞘，绕敖包三圈，把猪后鞘放在供桌上，作为供奉敖包和山神的祭品，用肉粥涂抹十三敖包，每户人家都做些点心等祭祀食物，分别放置于供桌上。祭祀活动结束后，把祭敖包的丰盛果品、酒、肉分给大家享用。也有人掷黏豆包，积德行善，给敖包添加山石。民间艺人演奏各种乐器、演唱民歌、跳舞，尽情娱乐。

祭敖包

敖包类型多样，主要分为祭祀性敖包与标记性敖包。祭祀性敖包有以天地、树木为祭祀对象的原始自然崇拜性质的敖包；有以祖先为祭祀对象的，有以历史人物为祭祀对象的，也有以体现佛教文化的寺庙敖包。标记性敖包主要包括“路标敖包”“边界敖包”等敖包。

十三敖包的形式有3种。一是中间硕大敖包，其余十二个小敖包围绕在大敖包周围，如巴吉营子村敖包。二是中间一个大敖包，两边各建5各小敖包，前后各建一个小敖包，如舍不歹村敖包。三是中间一个硕大敖包，两侧各有翼形6个小敖包，如七家子敖包。安代的队形变化就是来自十三敖包的各种排列类型。

敖包体现的文化类型：

（一）博格文化的原形

祭敖包

从舍不歹村敖包底洞中出现的一个穿着红盔甲人的坐像看，敖包的原始祭祀是由萨满祭祀的。蒙古族祖先在远古主要信仰的是原始宗教博格教。博格死后在其埋藏之地上堆起石堆，每年祭日人们都到这里进行祭祀活动。博格教敬奉日月星辰和天地山川。先民认为天、地、人的和谐，才有风调雨顺，才有肥沃的草地牧场，才有肥美的牛羊，人类才得以生存和繁衍。为了表达虔诚之心，表现感思之情，举行各种感恩崇拜的仪式，开展祭祀活动。祭祀的意图是祈求神灵保佑娶嫁生子、人畜平安、风调雨顺、五谷丰登。这种宗教意义的祭祀活动当中也包含了丰富的民俗文化内容。

（二）“三神文化”的反应

学者把文化分为“日神文化”“月神文化”和“酒神文化”。祭祀敖包有的说是祭天神（日就是天）的化身，有的说是山神（地、水）、火神（酒）的代表，也有的说是代表天神、地神、祖先神灵,众说纷纭。至于敖包所祭祀的是那些神，在海西西《西藏和蒙古的宗教》里写道：“向你，完全实现我们祝愿的神/向所有的守护神/从腾格里天神到龙神/我们表示崇拜并以祭礼和赞美。”敖包代表的神不是单一的一个神，而是代表万物的多神。

（三）佛教文化的拓展

13世纪末始，萨满教衰弱，藏传佛教传入蒙古地区。从萨满祭祀敖包，发展到喇嘛主祭敖包。旧贝村敖包发现蒙古文经卷。

（四）和谐文化的强音

敖包蕴含着丰富的民族文化内涵，它不仅作用于历史文明，而且促进着现代文明。

祭敖包是蒙古族古老文化的缩影，与此有关的一系列活动和礼仪体现了蒙古民族的创造力。祭敖包作为一种文化空间，包含了许多蒙古族的传统文化和习俗，对研究游牧文化、蒙古民族发展史具有重要价值。发掘、抢救、保护祭敖包，对促进中华民族文化的认同，增强社会凝聚力，增进民族团结和社会稳定也有重要意义。

传承状况

传统祭祀敖包的博格教、佛教仪式日趋淡化，古来的禁规戒律也逐渐减少，敖包已成为政府推动民间组织、广众参与的一种民间民俗文化盛会。

保护措施

新中国成立初统计，蒙古勒津地区有十三敖包270多处，单个敖包230多处，现存还有20多座。随着改革开放的深入，草原文化旅游业迅猛崛起，为了突出民族特色，各地景区新建了豪华，而且样式新颖的多种敖包。

2016年7月1日施行的《内蒙古自治区元上都遗址保护条例》首次以地方法规的方式明确了元上都遗址的具体位置与范围。根据条例，与元上都相关的祭敖包被界定为保护对象。

重要活动

2019年8月7日，“守望相助绿色发展”敖包相会主题活动在内蒙古自治区通辽市科尔沁左翼后旗举办，“一带一路”沿线20国嘉宾感受蒙古族“敖包相会”文化。

敖包的起源还有一种说法，古时候，茫茫草原，辽阔无边，天地相连，方向不好辨别，道路难以确认，边界容易模糊，于是人们就想了个办法，垒石成堆，当作标志。敖包原是指在游牧交界之处及道路上用石块或泥土堆积起来以作标记的石堆或土堆。正如《清会典》所记：蒙古“游牧交界之所，无山无河为志者，垒石为志，谓之敖包”。后来逐渐被视为神灵的居所，被作为崇拜物加以祭祀和供奉。于是，原来的界标、路标就变成了祭祀山神、路神、村落保护神等神灵的场所，而且可以根据需要选址建造。