莲花山花儿会，是甘肃省临潭、康乐、渭源、卓尼交界的莲花山地区群众每年农历六月初一至初六自发组织的民歌盛会，甘肃省临夏一带最大的花儿会场。

莲花山花儿会是莲花山花儿的载体。歌会期间，临夏各县及临潭、临洮、渭源、岷县以及青海的回、藏、东乡、保安、撒拉等各族群众和歌手数万人，都穿着色彩鲜艳的民族服装，打着花伞，摇着彩扇，云集莲花山，纵情对歌。这种盛会称为"花儿会"，所唱歌曲也就是闻名遐迩的"花儿"。

莲花山是洮岷花儿的故乡，莲花山花儿是汉族民歌的一种，是流传于甘肃省康乐、临洮、渭源、岷县、卓尼，临潭、漳县等方圆数百里莲花山花儿范围的一种地方民间艺术形式。有着深厚的群众基础， 为各族人民所喜爱和演唱。莲花山花儿主要是以口传心授的方式传承，代表性歌手主要有景满堂、丁如兰、张生彩、朱淑秀、米兆仁、汪莲莲等。花儿（莲花山花儿会）列第一批国家级非物质文化遗产名录。

中文名：莲花山花儿会

项目名称：花儿（莲花山花儿会）

级别批次：第一批国家级非物质文化遗产名录

流域地区：甘肃省莲花山周边地区

项目编号：Ⅱ—20

申请单位：甘肃省康乐县

批准时间：二〇〇六年五月二十日

莲花山花儿会，在明朝初已很兴盛。在传统花儿中有”明朝年间洪武年，莲花山上就朝山”之句。莲花山是洮岷花儿的故乡。历代统治阶级把花儿歌手视为伤风败俗，备受歧视。被贬为“野花儿”，限于田间野外歌唱。因花儿源于群众之中，是人民的“心里话”、”不唱是由不下自家”。虽历遭劫难，愈俱其生命力。尤其在“文化大革命”期间，花儿被冠以”四旧”之名，诬为淫词滥调”而明令严禁，驱散歌手及游人，取缔花儿会。

1978年后，中国党和人民政府十分重视民族民间艺术的挖掘整理，康乐县成立”花儿学会”，文化部门还致力于花儿的研究、创新。开展对花儿歌手的培训、调演，会演，推动花儿的发展。花儿会一般伴随庙会。从每年农历三月二十八日开始，到十月初一日结束，每年达74场。康乐境内的花儿会场，有莲麓镇莲花山、戚家庵、景古乡王家沟门、麻家峡，撒路坡、五户乡二郎庙与临洮县交界的紫松山、五朝山等处。其规模为最者首推莲花山花儿会。

传说

相传龙王的三女儿因私奔民间对歌，触犯天条，被压在海甸峡反思悔过。谁知次年六月初，三女又偷偷混入莲花山的人流，与一位英俊青年歌来情往，互相敬慕，遂结为歌伴，游山对歌。三女还解下腰带，两人扯住拦路对歌，人们觉得新奇别致，也纷纷效仿。三女在莲花山上唱了三天三夜：“声嗓好像百灵鸟，答得巧来问得妙”。大家推崇三女为歌仙，披红挂彩，闹红了莲花山。老龙王闻知此事，怒不可遏，命鳖蟹二将捉拿。青年与三女携手朝海甸峡走去，三女的泪水一点一滴落在路上，渗进土里。来到洮河岸边，突然狂风大作，河水暴涨，河里伸出簸箕大的一只龙爪，将三女拉进洮河，人们万分悲痛。

后来人们发现，大路上凡三女滴过泪的地方，都长出一墩马莲，开着小兰花，叶子细长柔韧，车碾马踏也踩不坏，顽强的生长着。大家说，马莲是三女的腰带，三女喜欢用它拦路对歌。于是，乡亲们把马莲辫成绳拦路对歌，是对三女的最好纪念。就这样，马莲绳既作为情人的眼泪，又作为感情的纽带世代相传：“马莲绳绳像彩带，咱们两家把歌赛，唱上去对着来，活像莲花并蒂开。”

莲花山花儿传唱地域，有康乐、临洮、渭源、岷县、卓尼，临潭、漳县等方圆数百里。

莲花山花儿，是莲花山地区独具风格的民间民族艺术．具有曲调悠扬，节奏鲜明、声律合拍、刚柔兼济、歌词即兴创作。情真意切，抒发酣畅、文彩飞扬、语言动听朴实等特点。内容有”散花”与“整花”。

散花比较自由，触景生情，随编随唱，是莲花山花儿的主要形式。代表性曲令有《莲花山令》等。以创作的即兴性、韵律的固定性、语言的乡土性为其最大特点，俗称“野花儿”。因具有独特性、民俗性、依存性、程序性、群体性、娱乐性和通俗性等特征，被国内外学者誉为“西北之魂”、“西北的百科全书”。但花儿会的规模逐渐缩小，花儿歌手人数锐减，传承断档，后继乏人，亟待抢救。

整花是叙述整个故事的，如《水浒》、《杨家将》、《三国演义》等，从头到尾，问答对唱。唱腔有”单套”、”双套”、“三转腔”。从韵脚上分，一韵到底者，为单套，一首花儿中，一腔两旬，两句两韵，即一、三、五一韵，二、四、六一韵者为双套。一首花儿中出现三韵者，谓之三转腔．歌手是花儿的演唱者，也是创作者。

范例

拦路歌：马莲绳绳把路拦，好像铁打的虎狼关。歌友相见在路边，手拉手的唱两天。针一根的两根针，马莲绳拦路是老规程。不堵规程倒不成，端端堵的有心人。马莲绳绳像彩带，咱们两家把歌赛。唱者去，对者来，好像莲花并蒂开。

对歌：问：什么缠绕莲花山?什么放歌白云间?什么拦路情意长?什么结冰在伏天?

答：去雾缠绕莲花山，歌手放歌白云间，马莲绳拦路情意长，水帘洞结冰在伏天．

问：什么像水割不断?什么像海水不干？什么开花永不败?什么滋味透心田?

答：情丝像水割不断，山歌像海永不干，千年石莲开不败，口唱花儿透心田。

传统花儿：我想你头发根子疼，黄杨木梳梳不成，一梳就像扎了针。我想你眼皮扇扇疼，眼镜有呢戴不成，别人骂我烂眼睛。

想你我的耳朵疼，你放开嗓子喊三声，说的啥是听不懂。想你我的牙子疼，把油饼长饭吃不成，疙瘩瓦块囫囵吞。

我想你晕者心摆呢，两个腰窝干甩呢，走开路是胡拐呢。想你我的手腕疼，象牙筷子转不动，海参燕窝喂不成。

想你把我想很了，我的环环眼睛哭肿了，昏天晕地不稳了。想你把我想瘦了，想者浑身没肉了，下剩一把骨头了，数肋巴是不够了，铆节错前扒后了，黑头发想成白头发，想者一咀牙跌下。肠子想成皮条了，心肺想成鞭炮了。拐棍拄上还想呢，一直想到阴间呢。

泉里担水缸里清，你和你的庄里人。给我背的空名声，背者我的脊梁疼。伤心者给人说不成。我把名声越背越大了，把羞吗赖的不怕了．

莲花山位于甘肃省临潭、康乐、渭源、卓尼交界，花儿会是莲花山地区群众一年一度自发组织的民歌盛会，辐射三州（地）六县78个会场。莲花山花儿会在每年农历六月初一至初六举行。歌会期间，临夏各县及临潭、临洮、渭源、岷县以及青海的回、藏、东乡、保安、撒拉等各族群众和歌手数万人，都穿着色彩鲜艳的民族服装，打着花伞，摇着彩扇，云集莲花山，纵情对歌。他们把这种盛会称为"花儿会"，所唱歌曲也就是闻名遐迩的"花儿"。

莲花山花儿会以拦路、游山、对歌、敬酒、告别为程序，边游山边对歌，自由结伴，互相穿插，灵活多样，尽情欢唱。在每个路口岔道，用马莲草拧成的绳子拦住"客人"，主人们唱着花儿，请客人留下"过路歌"，客人答唱，主人接着唱，客人顺题答唱。就是在这样亲切、诙谐、友好、热烈的气氛中，主、客漫着花儿问答，直到主人满意时，解绳邀客人携手并肩登山。

这期间，所有的人，都可以不受道德礼教的束缚羁绊，不受世俗的约束，不分尊卑贵贱，没有伦理观念，只有尽兴玩乐。初一、初二在莲花山山麓的足古川聚会，是花儿会的序幕；初三、初四游山对歌，是花儿会的高潮；初四从莲花山向15公里外的王家沟移动，经过短暂的休息，围着篝火夜歌；初六黎明，攀登10公里的紫松山，联欢对歌、敬酒告别。

其形式独特，别具风采。分拦路、游山，对歌、敬酒、告别等过程。灵活多变，互相穿插，一边游山览景，一边对歌唱和。时序自农历六月初一、初二日开始在足古川聚会，是花儿会的序幕；初三、初四日游山对歌，是花儿会的高潮。初四日晚至初五日移至30华里外的王家沟门。初六日清晨北撤紫松山，是花儿会的尾声。

莲花山花儿的演唱形式一般为对唱，一问一答。对歌的每一方，都有一名“串班长”或”串把式”，是众歌手中的佼佼者，具有才思敏捷、能应酬瞬息多变的场面，既要会问，又要会答，才能充任串班长．当一方唱完主题，合韵尾声时，另一方的串班长，即兴编词对答并逐句耳语歌手，问的要切题，答的要准确，唱的连贯，紧扣主题。若两家摆开阵势，问的妙，答的巧，对得难分难解之际，才是串班长情思勃发，大显身手的最佳时机。答非所问，脱离主题，立即会遭到对方的嘲笑、戏弄。故有“花儿好唱，把式难当”之说。当一方词穷歌尽、甘拜下风时，另一方穷追不舍嘲弄道："唱了一声不唱了，唱羞了吗唱忘了？唱了一声停下了，好像洋蜡浸哈了！"惹得观众哈哈大笑，大伙为优胜班子披红挂彩，燃放鞭炮，敬酒祝贺。这是花儿会上至高无上的荣誉。

歌手的服饰当然是民间认为最美的服饰，还有两件最重要的东西，就是一把彩扇、一把大花伞。这把大花伞比一般生活用的伞大2-3倍，足能遮三四个人。女歌手在演唱时一把彩扇半遮面，只露出一对感情丰富的大眼睛；男歌手常常在唱花儿时习惯用一只手遮在耳后，或者用一根手指堵在耳门上，据说，这样可以时歌声传的更远。随着文化活动条件的提高，花儿会多配备了扩音设施，表演者使用话筒，声音传的更远。组织形式也经常以舞台形式来集中开展。

莲花山花儿会，与酒文化关系十分密切。花儿会从开始到结束都离不开酒文化的陪伴。花儿歌手和花儿好家们一见面，首先敬酒问候，以酒传情：“钢二两米心钢，曲子不好酒不香，水酒一杯表心肠”；对方双手接住一饮而尽，“香香香实在香，亲手敬来味更长，渗在心上永不忘”。喝酒对歌，饶有情趣。

莲花山花儿主要是以口传心授的方式传承，在陇原地区，乡乡有名家，村村有歌手。代表性歌手主要有景满堂、丁如兰(穷尕妹)、杜万华、张生彩、董海晏、朱淑秀、米兆仁、汪莲莲、马永华(回族)、石玉玺、刺玫花、王秦英、祁九月，卓尼县的李孙家代等。

中华人民共和国建国后，花儿歌手得到社会的承认，受到党和政府的重视，登上文艺舞台。各级文化部门，多次对花儿歌手摸底调查，组织培训，引导他们歌唱祖国，歌唱社会主义好。

1977年，在景古、五户，莲麓三个乡培训歌手100多名。

早在1956年，著名歌手丁如兰、马秀兰、蔡发红、张生彩第一次进省城、赴北京向国家领导人汇报演唱。此后，花儿歌手曾多次参加省，州花儿调演和竞赛活动。

1984年国庆节，康乐县花儿代表队前往兰州，为省城人民演唱。

1985年，著名花儿串班长米兆仁，参加省文联组织的云南省。三月三”民歌演唱会交流唱技。

1982年“六月六”，甘肃省第二届“花儿”学术讨论会的四十多位代表专程来到莲花山，参加花儿会；中国民间文学研究会、上海文艺出版社、北京广播电视部、北京师范大学中文系、新疆民族文学社、宁夏群艺馆、青海省群艺馆、陕西省民研会等单位的学者、专家，前来采风。

1983年”六月六”，以中国民间文学研究会主席贾芝为团长，由北京、上海，天津，安徽、江苏、浙江、四川、宁夏、陕西、青海、广西、贵州、甘肃等14个省、市、自治区的同志组成的代表团，前来采风。

1984年“六月六”，上海音乐学院师生前来采访，系统的拍摄莲花山风光及花儿盛会的电视片，并谱写和收录莲花山花儿曲调和歌词。

1985年，莲花山花儿会第一次对外开放．美国哈佛大学东亚语文系兼艺术系教授赵如兰(女)，美国印第安大学民俗研究所研究员玛丽·克莱尔·苏图玉(女)，日本东京大学中文系博士研究生大木康，日本庆应义垫大学文学研究所研究员中原律子(女)，参加甘肃省。花儿”学术讨论会的人员到现场采风。中央顾问委员会委员张策、甘肃省人大常委会主任李登瀛、副主任杨复兴、马丕烈、吴治国、李正廷，甘肃省委副书记刘冰、省顾问委员会副主任郭洪超、省政协主席王秉祥、副主席秦时唏、临夏州委书记单得真，兰州大学副教授柯杨、西北民院副教授魏泉鸣、甘肃省文联副主席曲子贞，甘肃省博物馆馆长，书法家赵正，甘肃日报社副总编兰萍、林业厅长蒲泽、画家王天一等旅游观光。参加的群众、歌手约10万人。

因具有独特性、民俗性、依存性、程序性、群体性、娱乐性和通俗性等特征，被国内外学者誉为"西北之魂"、"西北的百科全书"。但21世纪后，花儿会的规模逐渐缩小，花儿歌手人数锐减，传承断档，后继乏人，亟待抢救。

国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，莲花山花儿会经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，康乐县文化馆获得“莲花山花儿会”项目保护单位资格。