《论语·阳货》为古代文学作品，出自《论语》。

该篇共26章，主要介绍了孔子的道德教育思想，对仁的进一步解释，阐发礼乐治国之道，还有关于为父母守丧三年问题，也谈到君子与小人的区别等等。

该篇金句：性相近也，习相远也；唯女子与小人为难养也。

作品名称：论语·阳货

文学体裁：散文

作品出处：论语

作者：孔子的弟子及其再传弟子

阳货

【原文】 17·1 阳货(1)欲见孔子，孔子不见，归孔子豚(2)。孔子时其亡(3)也，而往拜之，遇诸涂(4)。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦(5)，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟(6)失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与(7)。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

【注释】 (1)阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。 (2)归孔子豚：归，音kuì，赠送。豚，音tún，小猪。赠给孔子一只熟小猪。 (3)时其亡：等他外出的时候。 (4)遇诸涂：涂，同“途”，道路。在路上遇到了他。 (5)迷其邦：听任国家迷乱。 (6)亟：屡次。 (7)与：在一起，等待的意思。

【译文】 阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”（孔子走过去。）阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”

【原文】 17·2 子曰：“性相近也，习相远也。”

【译文】 孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。”

【原文】 17·3 子曰：“唯上知与下愚不移。”

【译文】 孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。”

【评析】　参见宋人朱熹《章句集注》，他认为这一章是承接上一章。“子曰：性相近也，习相远也”，二章可以合为一章。人的本性是相近的，都差不多，由于环境的熏染和所受教育不同，便有知识、才智、品质的差异。“下愚”之所以“不移”，主要是不肯学习，不求上进，自暴自弃，怙恶不悛。我们用现代的事打比方，譬如有些罪犯一次、二次、三次进监狱，屡教不改，放出来又犯罪，确实有“下愚不移”这一类人。

【原文】 17·4 子之武城(1)，闻弦歌(2)之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

【注释】 (1)武城：鲁国的一个小城，当时子游是武城宰。 (2)弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。

【译文】 孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。”

【原文】 17·5 公山弗扰(1)以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已(2)，何必公山氏之之也(3)。”子曰：“夫召我者，而岂徒(4)哉？如有用我者，吾其为东周乎(5)？”

【注释】 (1)公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子洩，季氏的家臣。 (2)末之也已：末，无。之，到、往。末之，无处去。已，止，算了。 (3)之之也：第一个“之”字是助词，后一个“之”字是动词，去到的意思。 (4)徒：徒然，空无所据。 (5)吾其为东周乎：为东周，建造一个东方的周王朝，在东方复兴周礼。

【译文】周礼

周礼

公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。子路不高兴地说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建设一个东方的西周。”

【原文】 17·6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

【译文】 子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。”

【原文】 17·7 佛肸(1)召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟(2)畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷(3)；不曰白乎，涅(4)而不缁(5)。吾岂匏瓜(6)也哉？焉能系(7)而不食？”

【注释】 (1)佛肸：音bìxī，晋国大夫范氏家臣，中牟城地方官。 (2)中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台与邯郸之间。 (3)磷：损伤。 (4)涅：一种矿物质，可用作颜料染衣服。 (5)缁：音zī，黑色。 (6)匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。 (7)系：音jì，结，扣。

【译文】 佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路说：“从前我听先生说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’现在佛肸据中牟反叛，你却要去，这如何解释呢？”孔子说：“是的，我有过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？”

【原文】 17·8 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居(1)，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚(2)；好知不好学，其蔽也荡(3)；好信不好学，其蔽也贼(4)；好直不好学，其蔽也绞(5)；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

【注释】 (1)居：坐。 (2)愚：受人愚弄。 (3)荡：放荡。好高骛远而没有根基。 (4)贼：害。 (5)绞：说话尖刻。

【译文】 孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”

【原文】 17·9 子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴(1)，可以观(2)，可以群(3)，可以怨(4)。迩(5)之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

【注释】 (1)兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴。 (2)观：观察了解天地万物与人间万象。 (3)群：合群。 (4)怨：讽谏上级，怨而不怒。 (5)迩：音ěr，近。

【译文】诗可以怨

诗可以怨

孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”

【原文】 17·10 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》(1)矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立(2)也与？”

【注释】 (1)《周南》、《召南》：《诗经·国风》中的第一、二两部分篇名。周南和召南都是地名。这是当地的民歌。 (2)正墙面而立：面向墙壁站立着。

【译文】 孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对墙壁而站着吧？”

【原文】 17·11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

【译文】 孔子说：“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？”

【原文】 17·12 子曰：“色厉而内荏(1)，譬诸小人，其犹穿窬(2)之盗也与？”

【注释】 (1)色厉内荏：厉，威严，荏，虚弱。外表严厉而内心虚弱。 (2)窬：音yú，洞。

【译文】 孔子说：“外表严厉而内心虚弱，以小人作比喻，就像是挖墙洞的小偷吧？”

【原文】 17·13 子曰：“乡原(1)，德之贼也。”

【注释】 (1)乡原：原，同“愿”，忠厚。

【译文】 孔子说：“没有道德修养的伪君子，就是破坏道德的人。”

【评析】 孔子所说的“乡愿”，就是指那些表里不一、言行不一的伪君子，这些人欺世盗名，却可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反对“乡愿”，就是主张以仁、礼为原则，只有仁、礼可以使人成为真正的君子。

【原文】 17·14 子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

【译文】 孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。”

【评析】 道听途说是一种背离道德准则的行为，而这种行为自古以来就存在的。在现实生活中，有些不仅是道听途说，而且四处打听别人的隐私，然后到处传说，以此作为生活的乐趣，实乃卑鄙之小人。

【原文】

鄙夫

17·15 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

【译文】 孔子说：“可以和一个鄙夫一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。”

【评析】 孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。

【原文】 17·16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂(1)也肆(2)，今之狂也荡(3)；古之矜也廉(4)，今之矜也忿戾(5)；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

【注释】 (1)狂：狂妄自大，愿望太高。 (2)肆：放肆，不拘礼节。 (3)荡：放荡，不守礼。 (4)廉：不可触犯。 (5)戾：火气太大，蛮横不讲理。

【译文】 孔子说：“古代人有三种毛病，现在恐怕连这三种毛病也不是原来的样子了。古代的狂者不过是愿望太高，而现在的狂妄者却是放荡不羁；古代骄傲的人不过是难以接近，现在那些骄傲的人却是凶恶蛮横；古代愚笨的人不过是直率一些，现在的愚笨者却是欺诈啊！”

【评析】 孔子所处的时代，已经与上古时代有所区别，上古时期人们的“狂”、“矜”、“愚”虽然也是毛病，但并非不能让人接受，而今天人们的这三种毛病都变本加厉。从孔子时代到现在，又过去了两三千年了，这三种毛病不但没有改变，反而有增无已，愈益加重，到了令人无法理喻的地步。这就需要用道德的力量加以惩治。也希望有这三种毛病的人警醒。

【原文】 17·17 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”(1)

【注释】 (1)本章已见于《学而篇》第一之第三章，此处系重出。

【原文】 17·18 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

【译文】 孔子说：“我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐，厌恶用伶牙利齿而颠覆国家这样的事情。”

【原文】 17·19 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

【译文】 孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？”

【原文】 17·20 孺悲(1)欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

【注释】 (1)孺悲：鲁国人，鲁哀公曾派他向孔子学礼。

【译文】 孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门，（孔子）便取来瑟边弹边唱，（有意）让孺悲听到。

【原文】 17·21 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火(1)，期(2)可已矣。”子曰：“食夫稻(3)，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨(4)不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

【注释】 (1)钻燧改火：古人钻木取火，四季所用木头不同，每年轮一遍，叫改火。 (2)期：音jī，一年。 (3)食夫稻：古代北方少种稻米，故大米很珍贵。这里是说吃好的。 (4)旨：甜美，指吃好的食物。

【译文】

孔子

宰我问：“服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。”孔子说：“（才一年的时间，）你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰子对他的父母没有三年的爱吗？”

【评析】 这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以，他批评宰我“不仁”。其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今天。这是以“孝”的道德为思想基础的。

【原文】 17·22 子路曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”

【译文】 孔子说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用，真太难了！不是还有玩博和下棋的游戏吗？干这个，也比闲着好。”

【原文】 17·23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

【译文】 子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”

【原文】 17·24 子贡曰：“君子亦有恶(1)乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流(2)而讪(3)上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒(4)者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼(5)以为知(6)者，恶不孙(7)以为勇者，恶讦(8)以为直者。”

【注释】 (1)恶：音wù，厌恶。 (2)下流：下等的，在下的。 (3)讪：shàn，诽谤。 (4)窒：阻塞，不通事理，顽固不化。 (5)徼：音jiǎo，窃取，抄袭。 (6)知：同“智”。 (7)孙：同“逊”。 (8)讦：音jié，攻击、揭发别人。

【译文】 子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。”孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”

【原文】 17·25 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

【译文】 孔子说：“只有女子和小人是难以教养的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会报怨。”

【评析】

阳货

这一章表明孔子轻视妇女的思想。这是儒家一贯的思想主张，后来则演变为“男尊女卑”、“夫为妻纲”的男权主义。

【原文】 17·26 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

【译文】 孔子说：“到了四十岁的时候还被人所厌恶，他这一生也就终结了。”

移：改变。

《论语·阳货》：“唯上知与下愚不移。”参见宋人朱熹《章句集注》，他认为这一章是承接上一章。“子曰：性相近也，习相远也”，二章可以合为一章。人的本性是相近的，都差不多，由于环境的熏染和所受教育不同，便有知识、才智、品质的差异。“下愚”之所以“不移”，主要是不肯学习，不求上进，自暴自弃，怙恶不悛。我们用现代的事打比方，譬如有些罪犯一次、二次、三次进监狱，屡教不改，放出来又犯罪，确实有“下愚不移”这一类人。

饱食终日

整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。 《论语·阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”

无所用心

没有地方用他的心。指不动脑筋，什么事情都不关心。 《论语·阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉。”

割鸡焉用牛刀

宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。 《论语·阳货》：“子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀！’”也作“杀鸡焉用牛刀”。

患得患失

担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。 《论语·阳货》：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”

色厉内荏

成语

色：神色，样子；厉：凶猛；荏：软弱。外表强更，内心虚弱。 《论语·阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其穿窬之盗也与。”

无所不至

指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。 《论语·阳货》：“既得之，患失之，苟患失之，无所不至矣。”

孔子是幽默的。阳货送来了一头猪，孔子不想见他，就悄悄地躲起来了。可如果收了礼物不向阳货致谢显然失礼，当时又没有电报、电话等玩意儿。怎么办？老先生眼珠子一骨碌，计上心头，瞅准了阳货不在家才去致谢，这样既不违背礼仪的要求，又避免了同阳货见面。此时的老先生活脱脱就是一个顽童，耍了一把小聪明。不料想玩砸了，偏偏在路上同阳货不期而遇，当时的尴尬场面可想而知，令人不禁莞尔。有一次，孔子和弟子在郑国都城走散了，独自站在城东门下。有个郑国人告诉正在满世界找老师的子贡：城东门有个老头儿，额头长得像尧、脖子长得像皋陶、肩长得像子产、腰以下比禹短了三寸，就像丧家犬一样。后来子贡把原话告诉了孔子，老先生乐坏了：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”面对颠沛流离的周游生活，老先生也拿自己穷开涮了一把：“像啊！像啊！我就像个丧家之犬。” 孔子是虚荣的。有一次他问弟子，为什么不能大行其道？子路、子贡都没有说到点子上，想来老先生也没给他们好脸子。而颜回说，你的道太高深了，所以难以推行。还延伸开来说：有道的人不被国君重用是国君的过错，不为昏庸的国君所用正体现出您的高尚啊！老先生听了这话心里真受用，当下眉开眼笑：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”用今天的大白话来说，就是颜回啊，你说到点子上了。如果你有很多钱的话，我愿意做你的管家。被自己最看重的学生戴上高帽子，老先生心里比喝了蜜还甜，脸笑得像盛开的菊花，连说话都有些把持不住分寸了，千年而下，我们似乎还能听到老先生那有点得意的笑声。 孔子是自知的。他知道自己不是无所不能的超人。樊迟问他种地和养花的事，他说我不知道，你还是问问农民和养花工吧。整天游学，孔子射箭也不是很在行，就提出射箭不一定要贯穿靶子，各人的能力有大小。孔子曾经问子贡：“女与回也孰愈？”子贡回答说：我怎么敢和他比，颜回这个人闻一知十，我只是闻一知二罢了。孔子说：“弗如也，吾与女弗如也！”对自己的得意弟子，孔子发出了自愧弗如的感叹。我们完全有理由相信这种感叹是发自内心的。纵观《论语》，孔子表扬得最多的弟子非颜回莫属。

孔子

孔子是现实的。佛肸邀请孔子去做官，孔子也想去。子路不长眼色，问孔子：你以前不是说过不会到为非作歹的人那儿做事的吗？佛肸是个叛乱起家的人，你怎么还想去呢？老先生推托说，我是说过这话不假，但是坚硬的东西是不怕磨的，洁白的东西是不怕染的，我即使去了也不会受到佛胖的影响。子路还是不依不饶，老先生急眼了：我难道是葫芦吗？看到有好工作、高工资不去，我吃什么？难道用绳子把脖子系起来不成？（语见《论语》“吾岂瓠瓜也哉？焉能系而不食？”）皮之不存毛将焉附？孔子并不是不食人间烟火的神仙，他知道，如果自己一味书呆子气十足只能守节饿死，哪里还有机会去传播自己的学说。 孔子是个平凡的老头儿，除多读了些书、多带了些弟子以外，我看和我们家邻居张大爷、李大爷的面孔差不了多少。说孔子是个老头儿，决无不敬之意。正是有了这些普通老头儿的一面，孔子才是真正的孔子，才是一个活生生的孔子，才是一个可以靠近的孔子。假如能和他住在一起，我们可以在春天邀请他一块儿去河里游泳，然后一块儿躺在岸上晒晒太阳。只要手头没有急事，这个小老头儿肯定会欣然同行。 孔子的画像只不过是一些读书人心灵的折射，自以为读了几本书就不了起了，就端起了庄严的面孔，有的还故意留起了长须、穿起了长袍，以示区别于他人。这让人望而却步，却又可笑之至。他们自己装腔作势还不够，还要将孔子也从生活中硬是剥离出来，重新给这个老头儿梳洗打扮、涂脂抹粉，好与老先生一同庄严下去。这与强奸老先生有什么不同？孔子如果在天有灵，肯定会跳脚大骂，更不用说将这些人列入门墙了。