《桃夭》，是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。

《桃夭》是一首预祝出嫁女子家庭生活美满的诗。灿灿桃花，以喻新娘的适龄风华；硕大果实、蓁蓁其叶，则进而预祝新人在未来的日子里为家庭带来丰饶，福禄成荫，子女满堂。诗人这种花盛子多的赞美和祝福，反映的不仅是当时的观念，亦可以说是一个民族自古及今的婚姻理想。

中文名：桃夭

文学体裁：爱情诗

创作年代：周代

出处：诗经

作者：无名氏

别名：周南·桃夭

桃夭

桃夭，后妃之所致也。不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。

原文

桃之夭夭(1)，灼灼其华。之子(2)于归，宜(3)其室家。

桃之夭夭，有蕡(4)其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

桃夭

（1）夭夭：树枝柔嫩随风摇曳的样子。一说茂盛而艳丽的样子。灼灼：花朵鲜艳盛开的样子。华：同“花”。孔疏曰：“夭夭，言桃之少；灼灼，言华之盛。桃或少而不华，或华而不少，此诗夭夭灼灼并言之，则是少而有华者。故辨之言桃有华之盛者，由桃少故华盛，比喻此女少而色盛也。”这里用桃花来比兴，显然不仅仅是一种外形上的相似，春天桃花盛开，又是男女青年结婚的极好季节。《易》曰：“春桃生花，季女宜家。”宋朱熹《诗集传》曰：“周礼，仲春令会男女。然则桃之有华，正婚姻之时也。”因为古者男三十而娶，女二十而嫁，过此就算不及时了。《周礼媒氏》曰：“仲春之月，令会男女。于是时也，相奔不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”《毛诗正义》曰：“礼虽不备，相奔不禁。即周礼仲春之月令会男女于是时也，相奔者不禁是也。”又曰：“言三十之男，二十之女，礼虽未备，年期既满，则不待礼会而行之，所以繁育民人也。”结合到本诗中所表现的新婚之喜和对新娘的美好祝福，而传说婚嫁年龄于此不著，认为不大可能是男三十，女二十。孔疏曰：“《摽有梅》卒章传曰：三十之男、二十之女不待礼会而行之，谓期尽之法。则‘男女以正’谓男未三十女未二十也。此三章皆言女得以年盛时行，则女自十五至十九也。女年既盛，则男亦盛矣，自二十至二十九也。”

（2）之子：这位姑娘。于归：女子出嫁，古代把丈夫家看作女子的归宿，故称“归”。“之子于归”一句，毛传曰：“之子，嫁子也。于，往也。”《说文》曰：“子，人以为称。”《尔雅·释训》：“之子也，是子也。”子，古代称男子，亦可称女子。《召南鹊巢》：“之子于归，百两御之。”郑笺云：“之子，是子也。御，迎也。之子其往嫁也，家人送之，良人迎之。车皆百乘，象有百官之盛。”

（3）宜：和顺、亲善。室：指夫妻所居。家：指一门之内。此句指善处室家和家人。“宜其家室”等句，郑笺云：“宜者，谓男女年时俱当。”《说文》：“宜，所安也。”《小雅·常棣》：“宜尔室家，乐尔妻孥。”《齐诗》：“古者谓子孙曰孥。此诗言和室家之道，自近者始。”郑笺云：“族人和则得保乐其家中大小。”所谓的室家、家室、家人，均指夫妇。《左传桓公八年》：“女有家，男有室，室家谓夫妇也。”朱熹《诗集传》：“宜者，和顺之意。室，谓夫妇所居;家，谓一门之内。叹其女子之贤，知其必有以宜其室家也。”王先谦《集疏》：“《孟子》：‘丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。’上指其夫，故专言家，下论夫妇之道，故兼言室家。”其实，除开具体的细节上的区别，这句话的意思还是很好解的，正是对于女子未来的家庭生活的美满祝福。

（4）蕡（fén坟）：肥大。有蕡即蕡蕡。蓁蓁（音：真）：叶子茂密的样子。蓁（zhēn真）：叶子茂盛各章的前两句，是全诗的兴句，分别以桃树的枝、花、叶、实比兴男女盛年，及时嫁娶。毛传云：“蕡，实貌。非但有华色，又有妇德。”又云：“蓁蓁，至盛貌。有色有德形体至盛也。”这是对新娘的各个方面的赞美，主要还是突出了女子作为社会单位的夫妇组合的教化和功利的作用。

桃夭

桃树含苞满枝头，花开灿烂如红霞。姑娘就要出嫁了，夫妻和睦是一家。

桃树含苞满枝头，果实累累坠树丫。姑娘就要出嫁了，夫妻和睦是一家。

桃树含苞满枝头，桃叶茂密色葱绿。姑娘就要出嫁了，夫妻和睦是一家。

关于《周南·桃夭》的意旨，《毛诗序》说：“《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。”以为与后妃君王有关。方玉润在《诗经原始》中对这种观点进行了驳斥，认为“此皆迂论难通，不足以发诗意也”。现代学者一般不取《毛诗序》的观点，而认为这是一首祝贺年轻姑娘出嫁的诗。据《周礼》云：“仲春，令会男女。”周代一般在春光明媚桃花盛开的时候姑娘出嫁，故诗人以桃花起兴，为新娘唱了一首赞歌，其性质就好像后世民俗婚礼上唱的“催妆词”。有人提出了新的说法，认为这首诗是先民进行驱鬼祭祀时的唱词，其内容是驱赶鬼神，使之回到归处，并祈求它赐福人间亲人。

毛诗序讲解

桃夭

诗序：“桃夭，后妃之所致也。不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏（官）民也。”

1.此诗为什么以“桃夭”为题？

“桃夭”是“桃之夭夭”的简化。桃树是春季繁盛之树，开花时间早，所结的果实多，“夭夭”就是青春茂盛的样子，因此，“桃之夭夭”就是象征年轻、健康，而且能使家庭多子多孙的女子。为什么此诗以“桃夭”为名？桃树是春季繁盛之树，春季开花并孕育果实，女子在青春之时出嫁，不仅因此而得到归宿，而且有益于生儿育女。

2.女子什么年龄出嫁最好？

根据《黄帝内经》之说，女子虚岁十四岁“天癸（鬼）至”，意味着从此可以怀孕生子。根据《仪礼》，女子十五岁行“笄（机）礼”以示成年。行过“笄礼”之后可以许嫁，但在出嫁之前还要学习妇道，一般是在十八岁到二十岁之间出嫁，如果超过二十岁，在礼仪方面的要求就降低一些。其实，在施行所谓的“计划生育”之前，中国的婚姻法也规定女子十八岁可以结婚。如果早于十五岁或十八岁，则不合天道；如果晚于二十岁，则影响很多。

3.为什么说“后妃之所致”？

后妃之德，在于有善心，不妒忌。因为有善心，所以能推己及人，不仅为众嫔妃着想，而且为天下女子着想。因为不妒忌，所以能为丈夫着想，为治国平天下着想。后妃自己守持正道，感化、教化所至，使天下男女都因此而知守持正道，一同向善，此即“男女以正”。后妃明白香火子嗣对于家国天下之安宁的意义，因而考虑到天下男女婚姻的意义，不使天下女子过了适合结婚年龄还没有归宿，不使天下男子超过了应当结婚的年龄还没有妻子，此即“婚姻以时，国无鳏民”。

4.为什么不能说此诗是女子出嫁的诗？

桃夭

从此诗的表面意思来说，好像就是写女子出嫁的诗歌。为什么不直接说“此诗写女子出嫁”，却要说“君王与后妃的德行使家庭和谐、天下安宁”？说女子出嫁，只是个人之事，未明国家政教的责任；从君王与后妃之德政而言，则是使天下人都能“男大当婚，女大当嫁”，使天下之男女都能有家庭，此是政教所必须重视的事情。《礼记·礼运》中说：大同社会，要“男有分（奋），女有归”。所谓“男有分”，是说使男子之中的贤德君子从政，使庶民各有其职、各尽其能，从而使天下男子各安本分。所谓“女有归”，是说使到了结婚年龄的女子都能得到合适的归宿，从而使之得到安宁和保障。这需要“君上有道”作为前提，如果“君上”只顾自己却心中不为天下男女着想、只顾富国强兵而轻视天下百姓的身心安宁，也就不会把“男有分，女有归”的事放在心上。

5.婚姻的重要意义：

《礼记·昏义》中说：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”也就是说，婚姻不仅仅是当事的男女两个人的事，也不仅仅是男女双方小家庭的事，婚姻关系到祖先和后嗣的大问题，再往大处说，这是关系到国家稳定、民族兴旺的大事，怎能不重视呢？君主和后妃如果不重视婚姻，而使男大而无妻、女大而无归，其政就算不得仁政。一个时代，一个国家，男女到了应该结婚的年龄却不能结婚，结婚之后夫妻不能和睦稳定，则其人身心不安宁，家国不安宁。

桃夭讲解

第一章：桃之夭夭，灼灼其华。（灼：浊）之子于归，宜其室家。

第二章：桃之夭夭，有蕡其实。（蕡：坟）之子于归，宜其家室。

第三章：桃之夭夭，其叶蓁蓁。（蓁：真）之子于归，宜其家人。

1.第一章讲解：

第一章：桃之夭夭，灼灼其华。（灼：浊）之子于归，宜其室家。

“桃之夭夭”，不是说桃花美丽，而是指桃树繁茂茁壮。春季到来，迎春先放，而桃花继开，而迎春花似未成年之幼女，桃花则似成年之少女，生机盎然。“灼灼其华”，貌似是说桃花之美丽，但是，这里是指桃花众多，而且桃花开放不是为了炫耀美丽于人间，乃是勃勃生机的自然展现，更是为生成果实做准备。所以，这里所要表达的，不是对女子美貌的赞美，而是讲女子的健康和修养。“夭夭”是健康的体现，“灼灼”是修养的体现。如果女子凭借美貌诱惑或者要挟男子，被诱惑、被要挟的男子是靠不住的。

“之子”就是“这个女子”。少女既已成年，便到了成家年龄。为什么女子成家被叫做“于归”呢？因为女子结婚成家，就好比是是得到了归宿，其中意味着夫妻共同构建的家庭才是自己的归宿，而不是以自己的亲生父母之家作为归宿。男子也是把夫妻共同构成的家庭当做自己的家，与妻子所不同的是，其主要责任在于和妻子一起赡养自己的父母，对岳父母则要放在第二位，但在特殊情况下，比如妻子家中没有兄弟的时候，就应该负担起赡养岳父母的责任。

既为人妻，往往容易依赖亲生父母之家，而难以将丈夫之家作为自己的归宿，此是人之常情，要发生转变，需要一个过程，更需要作为丈夫的男子能够使妻子感到可以依靠而托付终身。这个过程短暂一些，有益于早日达到夫妻和顺，进而达到整个家庭和顺。所谓“宜其室家”，是说少女到了这个时候，就到了应该出嫁成家的年龄，不可错过时间。按礼，女子二十成婚，男子三十成家。女子二十成婚，对女子心态的尽快转变、对夫妻恩爱、对生育子女、对女子生育之后的身体恢复，都是非常有益的。俗话说：“女大不中留，留来留去留成仇。”从历史来看，年龄越大的孕妇，分娩的危险也就越大。

2.第二章讲解：

第二章：桃之夭夭，有蕡其实。（蕡：坟）之子于归，宜其家室。

“蕡”是桃树的果实的样子，“有蕡其实”，就是说桃子结出了果实。桃树虽然并非像花草那样一岁一枯荣，但是，终究需要其果实来使之生生不息、世代繁衍。因此，若逢春和景明，则桃花结成硕果乃是必然之事。少女出嫁而成为人之妻，夫妻便负起了使子孙繁衍的责任和义务。

生儿育女，绝非仅仅为了自己，因为生下儿子，可以使本家族香火延续不断，家家如此则使人类“子子孙孙无穷匮”；生下女儿，长大成人之后出嫁，不仅使本家族与其他家族联姻，而且同样使人类“子子孙孙无穷匮”。

要生儿育女而且使儿女健康成长，固然需要夫妻和顺，但也需要整个家庭的和顺，所以，前面说“宜其室家”是从夫妻和顺而达到家庭和顺，此处说“宜其家室”是从家庭和顺而保证夫妻和顺，进而使得儿女能够健康成长。

再者，“蕡”又可以理解为“实在的样子”，“有蕡其实，也就是说此女不仅年轻健康，而且还有妇德。有妇德，然后能知道如何孝顺公婆，知道如何辅助丈夫，知道如何对待家人，知道如何教育子女。在正常的社会环境中，“夫道”比“妇道”更重要，因为一个家庭，一个国家，如果丈夫的言行不遵循“夫道”，也就意味着不能担当丈夫的责任和义务，那么，这个家庭或国家都难以长久安宁。身为丈夫，自己应当重视“夫道”；身为妻子，自己应当重视“妇道”。如果丈夫自身不注意，却以“妇道”责备妻子，如果妻子自身不注意，却以“夫道”责备丈夫，都会导致家庭不和睦。

3.第三章讲解：

第三章：桃之夭夭，其叶蓁蓁。（蓁：真）之子于归，宜其家人。

“蓁蓁”是繁盛的样子。桃花落后，果实繁多，一眼望去，只见叶子繁盛。叶子繁盛，意味着桃树的健康茁壮。繁盛的叶子，接受阳光雨露，滋养果实，进而能使果实丰硕。有花果而无茂盛的枝叶，桃树难以健康成长，所结的果实也难以长久。这象征着着女子出嫁，生儿育女，自身健康，也使儿女健康成长。

人类社会的生生不息，需要衣食，需要和平的环境，一般说来，这是丈夫所应当承担的责任和义务。衣食以及和平的环境，终究还是为了人的生活。人的生活，不仅包括使自己能生能活，还要使祖先的在天之灵安息并使后世祭祀不忘，要使他人能生能活，还要使后代子孙能生能活，因此，繁衍子孙，不仅是夫妻个人之事，不仅是个体家庭之事，还是国家社会乃至全人类之事。

所谓“宜其家人”，是从家庭到人人都觉得满意。全诗从“室家”说到“家室”，又从“家室”说到“家人”，好比是说“家齐而后国治，国治而后天下平”的过程。因为“室”是指夫妻所居住，而外人不能随便进入的“内室”；“家”是指夫妻以及家庭的主要成员；“家人”则是指夫妻以及家中的所有人。家家都能和谐和睦，才能国泰民安，天下太平。

艺术特色

桃夭

各章的前两句，是全诗的兴句，分别以桃树的枝、花、叶、实比兴男女盛年，及时嫁娶。清姚际恒《诗经通论》：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖。”这种意象被后世的诗人反复使用。诗中运用重章迭句，反复赞咏，更与新婚时的气氛相融合，与新婚夫妇美满的生活相映衬，既体现了歌谣的风格，又体现了农村的物侯特征。《文心雕龙》：“故‘灼灼’状桃花之鲜，‘依依’尽杨柳之貌，‘杲杲’为日出之容，……”总之，这首诗虽然并不长，但有它独特的个性，并且体现了先民社会特有的那些礼俗和风情，给后世的文学创作以营养。

《周南·桃夭》在历史上影响很大。当代《诗经》研究者陈子展说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章。”女作家王安忆有一部小说，名字便叫《桃之夭夭》。此诗开篇的“桃之夭夭，灼灼其华”不仅是“兴”句，而且含有“比”的意思，这个比喻对后世也有很大影响。人们常说，第一个用花比美人的是天才，第二个用花比美人的是庸才，第三个用花比美人的是蠢才。《诗经》是中国第一部诗歌总集，所以说这里是第一个用花来比美人，并不为过。自此以后用花、特别是用桃花来比美人的层出不穷，如魏晋阮籍《咏怀·昔日繁华子》“夭夭桃李花，灼灼有辉光”，唐代崔护《题都城南庄》“去年今日此门中，人面桃花相映红”，北宋黄庭坚《诉衷情·小桃灼灼柳鬖鬖》“小桃灼灼柳鬖鬖，春色满江南”，北宋陈师道《菩萨蛮·佳人》“玉腕枕香腮，桃花脸上开”，他们皆各有特色，自然不能贬之为庸才、蠢才，但他们无不受到《周南·桃夭》这首诗的影响，只不过影响有大小，运用有巧拙而已。古代文学作品中形容女子面貌姣好常用“面若桃花”“艳如桃李”等词句，也是受到了这首《周南·桃夭》的启发，而“人面桃花”更成了中国古典诗词中的一种经典意境。