饶宗颐（1917年8月9日-2018年2月6日），字固庵，号选堂，出生于广东潮安。学界泰斗，书画大师，法兰西学院外籍院士、巴黎亚洲学会荣誉会员。

饶宗颐10岁阅读《通鉴纲目》《纪事本末》《通鉴辑览》等古籍，为绘画与书法打下根基。其书法植根于古文字，行草书融入明末各家豪纵韵趣，隶书兼采汀洲、冬心、完白之长，自成一格。代表作有《日本所见甲骨录》《潮瓷说略》《人间词话平议》等。饶宗颐曾获法国法兰西学院颁授“汉学儒莲奖”、国家文物局敦煌文物保护研究特别贡献奖、香港特区政府颁授大紫荆勋章、香港艺术发展局颁授“终身成就奖”等多种奖项。2018年2月6日饶宗颐去世，享年101岁。

饶宗颐与钱钟书、季羡林并称为“南饶北钱”和“南饶北季”。

中文名：饶宗颐

外文名：Jao tsung-i

代表作品：敦煌书法丛刊、殷代贞卜人物通考、词集考

职业：教育科研工作者

主要成就：2000年获大紫荆勋章
1962年获法国汉学儒莲奖
耶鲁大学、法国高等研究院教授
获世界中国学贡献奖

逝世日期：2018年2月6日

毕业院校：香港大学

信仰：国学

父亲：饶锷

主要荣誉：法国文化部文学艺术勋章
编号为10017的小行星命名为“饶宗颐星”
香港特区大紫荆勋章
法国汉学儒莲奖
法兰西学院外籍院士
中央文史研究馆馆员
西泠印社社长

妻子：陈若侬

性别：男

别名：字固庵、伯濂、伯子、号选堂

国籍：中国

民族：汉族

出生日期：1917年8月9日

出生地：广东省潮安县

时代：当代

职务：曾任香港中文大学中文系讲座教授兼系主任

称号：南饶北钱、南饶北季

学位：博士

语种：潮州话、普通话、粤语

饶宗颐生平记载书籍

1996年——由广东韩山师范学院主办、潮州市教育局、文化局协办之“饶宗颐学术研讨会”召开。香港大学美术博物馆举办“饶宗颐八十回顾展”。 1月，参加由港穗澳三家博物馆联合举办之“南海贸易二千年展览”暨学术研讨会。《澄心论革》（胡晓明编）、《饶宗颐潮学论文集》（黄挺编）、《中国史学上之正统论》由上海再版。8月，由广东韩山师范学院主办、潮州市教育局、文化局协办之“饶宗颐学术研讨会”召开。

1997年——香港艺术发展局颁发第一届终身成就奖。 创办《华学》大型学术刊物，由广东中山大学出版。

1998年——获中华文学艺术家金龙奖“当代国学大师”荣誉。受聘为中国社会科学院历史研究所座研究员、香港中文大学 崇基书院首位荣誉院务委员。

1999年——先后受聘为南京大学、首都师范大学、武汉大学名誉教授。获颁授香港公开大学荣誉人文科学博士。于香港艺术馆及澳门教科文中心举行个人书画展。

2000年——获香港特区政府颁授“大紫荆勋章”。国家文物局及甘肃人民政府颁发“敦煌文物保证研究特殊贡献奖”。受聘为北京大学古代文明研究中心顾问及北京大学客座教授。商务印书馆（香港）有限公司主办“饶宗颐书画欣赏”展览。

2001年——中国社会科学院古代文明研究中心成立，被聘为学术顾问。于上海、中山、深圳、澳门艺术博物馆、北京中国历史博物馆举行个人书画展，及于潮汕地区举行巡回展。

2002年——被邀往美国哈佛大学作演讲。香港国际创作学会主办“学艺双携”饶宗颐书画展。

2003年——香港大学“饶宗颐学术馆”落成。台湾新文兴出版公司出版《饶宗颐二十世纪学术文集》，全集共分十四卷，二十册。

2009年——被聘为东北师范大学名誉教授，并为其题词“斯文在兹”。

2010年——在中国首次举办的世博会上，为家乡潮汕地区的唯一展馆“潮府馆”题写馆名。

2012年——收获亚洲首位法兰西学院外籍院士荣衔。

2013年——被聘为华侨大学名誉教授。

2013年——香港国学大师饶宗颐经印社理事会选举，连任社长。

2013年九月十九日——饶宗颐教授入选法兰西学院铭文与美文学院外籍院士，香港中文大学举行颁奖仪式(并同时庆祝中大五十年校庆)。(Induction Ceremony for Professor the Honourable Jao Tsung-I as Associate Foreign Member of Académie des Inscriptions et Belles-Lettres， Institut de France. 19 Sep， 2013)。顾念到饶公年事已高(高龄九十八)，不宜远行，法兰西学院铭文与美文学院终身院士傅飞岚 Franciscus Verellen (施舟人弟子)与常任秘书长Michel Zink教授，特亲自前来香港举行授职仪式，由傅飞岚教授宣读颁奖辞，由Michel Zink教授授予院士佩剑与文凭证书。这是法兰西学院首次于法国境外举办院士授职仪式。

2018年2月6日凌晨，国学大师饶宗颐去世，享年101岁。

饶宗颐早年以治地方史志为主；中年以后兼治四裔交通及出土文献；壮年由中国史扩大到印度、西亚以至人类文明史的研究；晚近则致力于中国精神史的探求。已出版论著50余部、论文400多篇。

饶宗颐在当代中国学术史上的地位，可简明概括为如下三点：

（一）本世纪的中国传统人文学术研究，一个大的趋向即如何在乾嘉诸老的基础上再向上一层。向上之路，依学者个人的天资禀赋与治学风格、学术背景的差异而呈现不同面貌。饶宗颐经其特殊的个性聪明才智，正是处于此一学术潮流中的前线人物，其成绩足以与当代名家相颉颃。

（二）由于1949年至1978年的特殊时代因素所造成的闭关锁国状况，尤其是文革十年动乱对于中国文化的践踏，中国人文学术研究缺乏应有的成就与活力。而这一段时期，正是饶氏学问生命的精进期，也正是他成长为中国与海外汉学研究不多的桥梁人物之一的时期。譬如，1956年，饶宗颐发表《敦煌本老子想尔注校笺》，将伦敦所藏这部反映早期天师道思想的千载秘籍，全文录出，兼作笺证，阐明原始道教思想。其后不久，法国的中国宗教学权威康德谟即以此书教授诸生，以至引发后来欧洲道教研究的长期计划。在二十一世纪的“东学西渐”史中，饶宗颐是一个重要的开风气的人物。如果说，二十一世纪的东学西渐必资延续下去的话，饶宗颐的学术位置亦将因此而显出其重要意义。

（三）饶宗颐在学术上与艺术上的造诣均达到一定水准，他集学问与艺术为一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成为当代罕有的国学名人。同时，他的文化世界具有自信、自足、圆融、和谐的特点。整个二十世纪，一般知识人都觉得一定要在东方与西方、传统与现代、“新派”与“旧派”之间做选择的时候，他却没有一种焦虑与困惑。他的世界里，东方与西方没有鸿沟，古代与现代之间没有裂罅。饶宗颐的学问、艺术与文化人格、与香港一地有极为重要的相似性。是特殊的地缘所造就的学术文化史现象。这一范式所树立的标格，将对于未来的中国学术具有重要启示意意义。

根据饶宗颐自己归纳，其著述可分为：“敦煌学”、“甲骨学”、“词学”、“史学”、“目录学’、“楚辞学”、“考古学”（含“金石学”）、“书画”等八大门类。

音乐作品

除了诗词和书画，饶宗颐也懂得音乐。音乐文学以及中国音乐史的研究，是饶宗颐的重要学问领域，于此建树甚多。然他不仅是一个音乐史方面的学者，还是一个资深的古琴家。饶宗颐蓄有古琴数张，其中一张是北宋郭之所藏“万壑松”琴，关于这琴他曾有《凄凉犯》词咏其事。早年由于研究词曲音乐的关系，饶宗颐对于古琴艺术渐渐入迷，50年代从岭南古琴名家容心言先生习指法，终有所成就。并对琴谱、琴史产生研究兴味，在这方面也有大成，最重要的研究成果就是《宋季金元琴史考述》，此文可谓中国近现代第一部系统论述古琴艺术发展的断代史，发表后为海内外学者和古琴家所传诵。

绘画作品

《加拿大路易士湖雨意》

不少人把饶宗颐与王国维及陈寅恪相比，因为他们都是在治学上，既博而又能深，在不少学术领域上，具有很大开创性。但王观堂及陈寅恪两位，都未有如饶宗颐教授之艺术成就，所以若以前人相比，饶宗颐应是更近宋代苏轼。

东坡居士不仅是文、史、诗、词等等，都能「新天下之目」，他的书法，为宋四大家之首，绘事开文人画之先。而更像饶宗颐的是他的画为其书名所掩，他的书法为其学术上之光芒所掩。

饶宗颐一向主张学艺双携，二十多年前，世人罕有知其精湛书画，近四份一世纪来，世人多知其书而不 知其绘画成就，一点不逊于书法，且有过之。笔者近三十年来，一直有机会亲睹他在绘事的发展，故敢肯定言，他是在近代画史中，一定会占有卓越位置。

饶宗颐-东洲鸿儒

二十世纪初，中国画坛随着国势变易而很乏自信，有人到东瀛去间接求取西方绘画知识，有人到欧洲研究绘画。他们提出过全盘改革中国画的讲法，也有讲取西洋画法救中国画之敝。有人主张中国铜器铭文及碑刻上书法入画，以求出路，亦有所谓折衷中西，以求图绘之现代化。近半世纪来，更有不少以各种绘写技法来开创自我画风。

饶宗颐于绘画，入手是用很传统方法。从古人处下功夫，更从造化处得事物的精神。他不排斥西方之理论技法，亦不取自四王以来摹古之风。不讲求「一超而入如来境地」，因为他知道没有深厚根基，翻新花样只是一时云烟过眼，而讲求循序渐进，逐步建立自己风格。这在上面所选一百多件饶宗颐教授近四份一世纪中创作的绘画，可以清楚见到，他的作品，随时间而精进，并无定下了形，精神面貌，越来越精到。

更重要的是他的人格、学问、胸襟、气魄，越来越明显地在其作品中显露出来。中国画之钵于世界其它地域绘画者，是中国绘画的美，是要在画外求之，也就是说，中国画是要内含创作者之人品、学养、性格，甚至世界观。至于技法，不过是帮助创作者把这一些表达得更完美而矣。

饶宗颐生平记载书籍

1996年——由广东韩山师范学院主办、潮州市教育局、文化局协办之“饶宗颐学术研讨会”召开。香港大学美术博物馆举办“饶宗颐八十回顾展”。 1月，参加由港穗澳三家博物馆联合举办之“南海贸易二千年展览”暨学术研讨会。《澄心论革》（胡晓明编）、《饶宗颐潮学论文集》（黄挺编）、《中国史学上之正统论》由上海再版。8月，由广东韩山师范学院主办、潮州市教育局、文化局协办之“饶宗颐学术研讨会”召开。

1997年——香港艺术发展局颁发第一届终身成就奖。 创办《华学》大型学术刊物，由广东中山大学出版。

1998年——获中华文学艺术家金龙奖“当代国学大师”荣誉。受聘为中国社会科学院历史研究所座研究员、香港中文大学 崇基书院首位荣誉院务委员。

1999年——先后受聘为南京大学、首都师范大学、武汉大学名誉教授。获颁授香港公开大学荣誉人文科学博士。于香港艺术馆及澳门教科文中心举行个人书画展。

2000年——获香港特区政府颁授“大紫荆勋章”。国家文物局及甘肃人民政府颁发“敦煌文物保证研究特殊贡献奖”。受聘为北京大学古代文明研究中心顾问及北京大学客座教授。商务印书馆（香港）有限公司主办“饶宗颐书画欣赏”展览。

2001年——中国社会科学院古代文明研究中心成立，被聘为学术顾问。于上海、中山、深圳、澳门艺术博物馆、北京中国历史博物馆举行个人书画展，及于潮汕地区举行巡回展。

2002年——被邀往美国哈佛大学作演讲。香港国际创作学会主办“学艺双携”饶宗颐书画展。

2003年——香港大学“饶宗颐学术馆”落成。台湾新文兴出版公司出版《饶宗颐二十世纪学术文集》，全集共分十四卷，二十册。

2009年——被聘为东北师范大学名誉教授，并为其题词“斯文在兹”。

2010年——在中国首次举办的世博会上，为家乡潮汕地区的唯一展馆“潮府馆”题写馆名。

2012年——收获亚洲首位法兰西学院外籍院士荣衔。

2013年——被聘为华侨大学名誉教授。

2013年——香港国学大师饶宗颐经印社理事会选举，连任社长。

2013年九月十九日——饶宗颐教授入选法兰西学院铭文与美文学院外籍院士，香港中文大学举行颁奖仪式(并同时庆祝中大五十年校庆)。(Induction Ceremony for Professor the Honourable Jao Tsung-I as Associate Foreign Member of Académie des Inscriptions et Belles-Lettres， Institut de France. 19 Sep， 2013)。顾念到饶公年事已高(高龄九十八)，不宜远行，法兰西学院铭文与美文学院终身院士傅飞岚 Franciscus Verellen (施舟人弟子)与常任秘书长Michel Zink教授，特亲自前来香港举行授职仪式，由傅飞岚教授宣读颁奖辞，由Michel Zink教授授予院士佩剑与文凭证书。这是法兰西学院首次于法国境外举办院士授职仪式。

2018年2月6日凌晨，国学大师饶宗颐去世，享年101岁。

饶宗颐早年以治地方史志为主；中年以后兼治四裔交通及出土文献；壮年由中国史扩大到印度、西亚以至人类文明史的研究；晚近则致力于中国精神史的探求。已出版论著50余部、论文400多篇。

饶宗颐在当代中国学术史上的地位，可简明概括为如下三点：

（一）本世纪的中国传统人文学术研究，一个大的趋向即如何在乾嘉诸老的基础上再向上一层。向上之路，依学者个人的天资禀赋与治学风格、学术背景的差异而呈现不同面貌。饶宗颐经其特殊的个性聪明才智，正是处于此一学术潮流中的前线人物，其成绩足以与当代名家相颉颃。

（二）由于1949年至1978年的特殊时代因素所造成的闭关锁国状况，尤其是文革十年动乱对于中国文化的践踏，中国人文学术研究缺乏应有的成就与活力。而这一段时期，正是饶氏学问生命的精进期，也正是他成长为中国与海外汉学研究不多的桥梁人物之一的时期。譬如，1956年，饶宗颐发表《敦煌本老子想尔注校笺》，将伦敦所藏这部反映早期天师道思想的千载秘籍，全文录出，兼作笺证，阐明原始道教思想。其后不久，法国的中国宗教学权威康德谟即以此书教授诸生，以至引发后来欧洲道教研究的长期计划。在二十一世纪的“东学西渐”史中，饶宗颐是一个重要的开风气的人物。如果说，二十一世纪的东学西渐必资延续下去的话，饶宗颐的学术位置亦将因此而显出其重要意义。

（三）饶宗颐在学术上与艺术上的造诣均达到一定水准，他集学问与艺术为一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成为当代罕有的国学名人。同时，他的文化世界具有自信、自足、圆融、和谐的特点。整个二十世纪，一般知识人都觉得一定要在东方与西方、传统与现代、“新派”与“旧派”之间做选择的时候，他却没有一种焦虑与困惑。他的世界里，东方与西方没有鸿沟，古代与现代之间没有裂罅。饶宗颐的学问、艺术与文化人格、与香港一地有极为重要的相似性。是特殊的地缘所造就的学术文化史现象。这一范式所树立的标格，将对于未来的中国学术具有重要启示意意义。

根据饶宗颐自己归纳，其著述可分为：“敦煌学”、“甲骨学”、“词学”、“史学”、“目录学’、“楚辞学”、“考古学”（含“金石学”）、“书画”等八大门类。

音乐作品

除了诗词和书画，饶宗颐也懂得音乐。音乐文学以及中国音乐史的研究，是饶宗颐的重要学问领域，于此建树甚多。然他不仅是一个音乐史方面的学者，还是一个资深的古琴家。饶宗颐蓄有古琴数张，其中一张是北宋郭之所藏“万壑松”琴，关于这琴他曾有《凄凉犯》词咏其事。早年由于研究词曲音乐的关系，饶宗颐对于古琴艺术渐渐入迷，50年代从岭南古琴名家容心言先生习指法，终有所成就。并对琴谱、琴史产生研究兴味，在这方面也有大成，最重要的研究成果就是《宋季金元琴史考述》，此文可谓中国近现代第一部系统论述古琴艺术发展的断代史，发表后为海内外学者和古琴家所传诵。

绘画作品

《加拿大路易士湖雨意》

不少人把饶宗颐与王国维及陈寅恪相比，因为他们都是在治学上，既博而又能深，在不少学术领域上，具有很大开创性。但王观堂及陈寅恪两位，都未有如饶宗颐教授之艺术成就，所以若以前人相比，饶宗颐应是更近宋代苏轼。

东坡居士不仅是文、史、诗、词等等，都能「新天下之目」，他的书法，为宋四大家之首，绘事开文人画之先。而更像饶宗颐的是他的画为其书名所掩，他的书法为其学术上之光芒所掩。

饶宗颐一向主张学艺双携，二十多年前，世人罕有知其精湛书画，近四份一世纪来，世人多知其书而不 知其绘画成就，一点不逊于书法，且有过之。笔者近三十年来，一直有机会亲睹他在绘事的发展，故敢肯定言，他是在近代画史中，一定会占有卓越位置。

饶宗颐-东洲鸿儒

二十世纪初，中国画坛随着国势变易而很乏自信，有人到东瀛去间接求取西方绘画知识，有人到欧洲研究绘画。他们提出过全盘改革中国画的讲法，也有讲取西洋画法救中国画之敝。有人主张中国铜器铭文及碑刻上书法入画，以求出路，亦有所谓折衷中西，以求图绘之现代化。近半世纪来，更有不少以各种绘写技法来开创自我画风。

饶宗颐于绘画，入手是用很传统方法。从古人处下功夫，更从造化处得事物的精神。他不排斥西方之理论技法，亦不取自四王以来摹古之风。不讲求「一超而入如来境地」，因为他知道没有深厚根基，翻新花样只是一时云烟过眼，而讲求循序渐进，逐步建立自己风格。这在上面所选一百多件饶宗颐教授近四份一世纪中创作的绘画，可以清楚见到，他的作品，随时间而精进，并无定下了形，精神面貌，越来越精到。

更重要的是他的人格、学问、胸襟、气魄，越来越明显地在其作品中显露出来。中国画之钵于世界其它地域绘画者，是中国绘画的美，是要在画外求之，也就是说，中国画是要内含创作者之人品、学养、性格，甚至世界观。至于技法，不过是帮助创作者把这一些表达得更完美而矣。

饶宗颐

饶宗颐在技法上，经过了超越半世纪的磨炼，所谓师古人、师造化、得心源，对于他已经是控制自如之事。而他的学养及学术研究，性情及人生观，现今更圆通无碍地溶在画中，使到他的画成为世人所称，极其罕见之学者画。

主要作品 ：《加拿大路易士湖雨意》、《蒲甘佛塔》、《桂林漓江春雨》、《仿马麟二老观瀑图》、《新加坡阿答屋》、《庐山含鄱口》、《尼加拉瓜瀑布》、《米南宫笔意溪山雨意图》、《松柏长春》、《仿马麟二老观瀑图》、《不动明王》、《法国中峤春色 》、《狮山晨曦》、《日本高野山》、《米南宫笔意溪山雨意图》、《宋元禅僧笔意散发登山》、《荷藕》、《达摩面壁》等。

敦煌学

《殷代贞卜人物通考》（1959）

《选堂集林.史林》（1982）

《甲骨文通检》1．敦煌学：代表作有《敦煌书法丛刊》

《敦煌本老子想而注校笺》

《敦煌曲》（合著）

《敦煌琵琶谙》

在敦煌学研究领域，饶宗颐有许多开创性贡献，被学界誉为当代“导夫先路”的敦煌学大师：首次将敦煌写本《文心雕龙》公诸于世，首次据英伦敦煌写卷讲述禅宗史上的摩诃衍入藏问题，最早提出“敦煌白画”概念，所著《敦煌曲》《敦煌曲续论》是敦煌曲子词研究的先驱之作，他还是研究敦煌写卷书法的第一人；尤为可贵的是创立“西北宗山水画”，在当代画坛独树一帜。

饶宗颐还长期担任中国敦煌吐鲁番学会的顾问，在香港举办敦煌学国际学术研讨会，在香港中文大学成立“敦煌吐鲁番研究中心”，邀请大陆学者到香港从事敦煌学专题研究，主持编辑《敦煌吐鲁番研究》等敦煌学专门杂志，成为国际敦煌学的有力推手和卓越领袖。

甲骨学

代表作有《殷代贞卜人物通考》

《甲骨文通检》（主编）

《欧美亚所见甲骨录存》

词学

代表作有《词集考》

《清词年表》

《全明词》

史学

代表作有《中国史学上之正统论》

《九龙与宋季史料》

《选堂集林·史林》

《潮州志汇编》

目录学

代表作有《潮州艺文志》（合著）

《香港大学冯平山图书馆善本书录》

潮州志

1946—1949年饶宗颐总纂的《潮州志》由潮州市地方志办公室补编重刊，编印工作业已告竣，于8月3日正式出版，为建设文化潮州献上一份厚礼。

重刊的《潮州志》是一部鸿篇巨著，全书按1949年已刊行版式编为10册，4400页，230多万字，合为《古瀛志乘丛编》一大集，将于向海内外发行。重刊的《潮州志》补编卷首一册编入4篇序文：民国时期曾任铁道部长、广东省文献会主任叶恭绰1949年夏撰写的《潮州志序》，广东省原省长卢瑞华2004年8月撰写的《重印〈潮州志〉序》，香港潮属社团总会创会主席陈伟南2004年7月撰写的《重印饶氏〈潮州志〉序》，饶宗颐2005年6月撰写的《重刊〈潮州志〉序》。

楚辞学

代表作有《楚辞地理考》

《楚辞书录》

《楚辞与词曲音乐》

考古学

《唐宋墓志》

《楚地出土文献三种研究》（合著）

金石学

《新加坡古事记》

书画

绘画方面，擅山水画，写生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物画取法白画之白描画法，于李龙眠、仇十洲、陈老莲诸家之外，开一新路，影响颇大。书法方面，植根于文字，而行草书则融入明末诸家豪纵韵趣，隶书兼采谷口、汀洲、冬心、完白之长，自成一格。

饶宗颐教授的书画艺术秉承了中国明清以来文人书画的优秀传统，充满“士夫气”，是当今社会难得的“学者型”书画艺术家，他的山水画写生和人物白描，独具一格。他的国画题材广涉山水、人物、花鸟，有传统流派的摹仿，有世界各国的风光写生，更有自成风格的创作。书法方面，植根于古文字，而行草书则融入明末各家豪纵韵趣，隶书兼采壳口、汀洲、冬心、完白之长，自成一格，真草隶篆皆得心应手，从大幅中堂、屏条、对联到方寸空间小品，风格多样，而沁人心扉的书卷洋溢于每件作品之中，是名副其实的文人书画。

饶宗颐教授先后举办过多次书画展，出版了很多书画集，每次都引起轰动，引来无数赞誉声，他的作品已为世人所共知，并成为书画收藏家搜寻的对象。早在1994年9月7日《饶宗颐教授书画展》在北京中国书画研究院展览馆揭幕时，全国政协主席李瑞环曾亲临剪彩，首都各界知名人士有200多人出席，中央电视台在新闻联播中给予了重点报道。

代表作有《画（国画史论集）》

《黄公望及富春山居图》

此外还有大量书画艺术作品。

诗词作品

饶宗颐的友人和门人成立了一个“选堂教授诗文编校委员会”，替他印行了一部《选堂诗词集》。夏书枚先生说他的诗“实兼采魏晋六朝唐宋人之长，随体而施，靡不尽其神趣”。港大罗忼烈 教授说他的词“才大拟于坡仙，格高无愧白石”。可见他的诗词所曾获很高评价。

现选录几首如下：

《泰姬陵》

雄心剩欲寄温柔，倾国生来有底愁。

竞逐名花憔悴损，玉钩残梦冷于秋。

名陵风月异朝昏，眉妩遥山带泪痕。

莫道霸图今已矣，御街坠叶为招魂。

《罗马圆剧场废址》

城旦艰难八载成，劫灰历历古今情。

穹庐犹是凌霄汉，六百年间恨不平。

门锁修龄白日长，人间换尽旧伊凉。

雄狮猛士真何益，未解拽尸意可伤。

欲谱无愁果有愁，北齐歌吹亦温柔。

白杨风起多冤鬼，掷尽头颅可自由。

拽尸(拽出死尸)喻悟得西来意，见《传灯录》。圆剧场为罗马人娱乐游戏之所，公元七十二年，俘犹太人三万驱使建筑，历八载始成，可容观众八万人。地下藏猛兽，供与勇士角斗。一般旅游册子称斗兽场。

少年饶宗颐先生创作的《优昙花诗》，这组诗刚一传出，便使当时潮州诗文界颇为惊叹，诗坛宿学皆与之唱和，这一年是1933年，饶宗颐先生只有十六岁，遂被称誉为“神童”。次年(1934年)，中山大学中文系《文学杂志》刊载了这组诗。由于《文学杂志》发行量极少，世人多不见到，就是省内各大图书馆也未收藏。饶老本人曾托人多方寻觅。1997年才由中山大学研究人员检获，饶老闻知欣喜极了，即书成条幅，以作纪念。

《优昙花诗》

优昙花，俗称昙花，也称“月下待友”、“月下美人”，为多年生 常绿肉质植物，原产于喜马拉雅山麓及斯里兰卡(锡兰)。花白色，达20多瓣，极富香气。遗憾的是，昙花深夜开放、翌晨凋萎，观赏期只有几个小时，人们只有牺牲睡眠，才能欣赏到它那动人艳丽姿态，故有“昙花一现”的典故。饶宗颐的咏《优昙花诗》，既描绘了昙花的形神姿色，又赞美了她的品质情操，由此人们可以看到少年饶宗颐的成熟思想和诗歌艺术特色。

第一首，作者吟咏了在自家莼园的荷花池旁，种植的两株昙花，每当夏末秋初月夜时分，昙花吐蕊，皎洁如霜，芳香袭人，恍若白衣仙女下凡。令人惋惜的是，这样美的花，却只开一个夜晚，次日凌晨就凋谢了，多令人伤感啊。当然，诗人歌咏的重点在于昙花的冰肌玉质，在于其不与群芳争妍、稍然离开污浊尘世，返回大苍的洁身自好的高尚品质。真是构思新颖，意趣横生。历代咏昙花的诗作不多，饶宗颐为何赋予昙花这么高的品格，这是因为饶宗颐自小谙熟佛典，《法华经》上说，“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵花，时一现耳。” 优昙花是佛家圣洁之花。饶宗颐少年时对它有特别的情感，并且高声赞美，正是其中的原因。

《优昙花诗》第一首主要是咏物；第二首则重在述怀。诗人在这里提出“人世衰荣，变幻难测”之理。他认为，即使“千载”也不足以言修身，转瞬就逼在眼前。“浊醪且自陶，聊以永兹夕”是诗的结句。对此，他的“太夫子”温丹铭老先生给予爱护和勉励。还说，“饶子年方少，前途远大，吾愿其有以进之也。”

著作列表

先生墨宝

著述要目以下包括学术专著单行本目录、书画集目录、诗词结集及发表目录（至1998年）三方面。

《潮州艺文志》

岭南大学《岭南学报》专号1935－1937年第五、六合卷

《潮州丛著初编》

广州市立中山图书馆出版 1938年初版 台湾文海出版社有限公司1971年重印

《楚辞地理考》

上海商务印书馆1946年初版台北九思出版社有限公司1978年重印

《潮州志》

汕头潮州修志馆发行 1949年初版

《韩江流域史前遗址及其文化》

香港1950年初版

《海南岛之石器》

国泰印刷所 1951年1月稿（新加坡大学图书馆藏 编号2148—1843）

《明器图录·中国明器略说》（附英译）

香港大学东方文化研究院印 1953年

《战国楚简笺证》（油印本）

京都1954年

《人间词话》平议

香港1955年初版

《长沙出土战国楚简初释》（油印本）

京都 1955年

《楚辞书录》

选堂丛书香港1956年1月初版

《巴黎所见甲骨录》

香港1956年12月初版

饶宗颐作品

饶宗颐学术研究著作

1917年，饶宗颐生于广东潮州，此地人文鼎盛，自宋代便有“海滨邹鲁”美誉。饶宗颐出生时，“家族正如日中天。他的高祖父有四个儿子，每人都开有钱庄，自己发行钱票，有钱就可以买书” 。祖父饶兴桐是潮州商会会长 ，饶宗颐的母亲蔡夫人亦出身名门，其父蔡子渊是清代进士 ，父亲饶锷是当地知名的考据学家，与著名画家佃介眉 、著名诗人高吹万（诺贝尔物理学奖获得者高锟之祖父）是故交 ，几代皆为潮州首富 。堂侄女饶芃子是暨南大学原副校长、中文系主任、校学位委员会主席、“中国比较文学终身成就奖”获得者 。

2002年9月，根据多方考证后，饶宗颐最终确认其祖籍地为梅县松口镇。为此，他专门为饶氏宗族重修的族谱拜题“饶氏族谱”四字。

饶宗颐书法作品

2008年四川省汶川县发生大地震，饶宗颐大笔一挥，书就“大爱无疆”4字，为四川灾区筹得500万元。

2010年8月，得知舟曲发生特大泥石流灾害后，正在敦煌庆贺95华诞的著名香港学者饶宗颐决定将160万寿礼捐赠灾区。

2010年11月18日，敦煌晚会筹款1316万元用于维修及保育敦煌石窟经费。

汉学大师饶宗颐教授捐赠10张书画作品供现场拍卖。

2013年4月，惊悉四川雅安地震、深感心痛的国学大师饶宗颐说，“戚戚之情，哀哀我心”，“现捐款50万元港币以表微衷。”向四川雅安芦山地震灾区同胞发出上述慰问信的饶宗颐，其夫人2013年4月29日不幸逝世。经此变故，饶宗颐牵挂灾区同胞之心不改。4月30日，这位大师委托饶宗颐基金会主席孙少文等人来到中央政府驻港联络办(中联办)、转交善款。中联办副主任殷晓静说，饶老对国家的一片赤子之心令人尊敬。

饶宗颐

2018年2月22日，国学大师饶宗颐先生纪念会在法国巴黎中国文化中心举行。中法学者齐聚一堂，缅怀饶宗颐先生对中国文化研究、中法文化交流以及世界文化研究作出的杰出贡献。纪念会由饶宗颐的法国学生、著名汉学家汪德迈和法国阿尔多瓦大学副教授李晓红主持，现场放映了香港大学饶宗颐学术馆录制的饶宗颐纪录片。

一位参加纪念会的法国人：我不是汉学家，只是一个对中国文化感兴趣的普通法国人。有关饶宗颐纪录片让我更好地理解了这位伟大的学者，他博大精深的研究震撼了我。

2018年2月27日下午4时30分，家人在位于北角的香港殡仪馆设灵，让公众致祭，28日上午10时30分举行追思送别仪式，随即大殓及出殡。在香港举行饶宗颐教授丧礼仪式期间，饶公出生地潮州市将暂停“一江两岸”夜景亮灯和广济桥“光影秀”表演，以表达家乡人民对饶公的无限哀思和深切缅怀。

饶氏治学，“几乎没有一个时代是‘交白卷’的”

个人作品

通儒，学兼中西。饶宗颐知古而不泥古，深植中华文化的沃土而能超越民族文化的局限，从世界人类文化的高 度审视本民族文化及其与各民族文化的关系。他走的是中国知识分子的传统道路，采用的治学方法却有异于传统，因而才取得超迈前人的成就。他的标新立异，首先源于他对自己民族文化的深入研究，其次是以自己的中华文化之心去深刻理解和感受各不同文化的差异。 饶宗颐跳开中国看中国，所以对“国学”、“国学大师”等提法都有保留。他说，国学就是本国的文化，每个国家都有本国的文化，把中华文化称为国学，放到世界上就不通了，因此主张称“汉学”或“华学”更准确。他于1995年创办以中文为媒介的大型国际性学报《华学》并自任主编，由香港大学 饶宗颐学术馆、清华大学国际汉学研究所、中山大学中华文化研究中心及泰国华侨崇圣大学中华文化研究院联合主办，至今已出版8期。

他说，研究传统中国学问，最好使用中文撰写论文才不隔膜，《华学》发表的论文深受国际学术界重视。

采访中笔者提到，内地有学者一反传统观念，指家喻户晓的忠臣诸葛亮对天下大事看法一成不变，还是大大的奸臣，岳飞不是民族英雄等等。对这些“研究成果”，究竟应怎样看?饶先生没有正面回答，只淡淡地说：历史人物要放到历史环境中看，《三国志》是晋朝人编的，比如“隆中对”里是出山前的原话还是后代史家归纳的文字要搞清，否则站在后来的角度看当时，就真成了“事后孔明”了。

饶宗颐重视“国本”，又能会通古今中外。论者评价：“饶氏治学所涉及的时代，从上古史前到明清，几乎没有一个时代是‘交白卷’的。”他通晓汉语中文及闽、粤等多种方言和英、法、日、德、印度6国语言文字，对古梵文、古巴比伦楔形文字也颇有研究，这连其本国人都鲜有通晓的。因此他史识广博，了解西方和东方一些国家的历史文化，能在古今中外文化的交汇比照中，互动认知，不断发明，提出和解答中国历史文化的新问题，想他人所未想，道他人所未道。而一旦公布，便成人所共想，其观点便为世所公认。

个人作品

以他在域外汉学传播方面的成就为例，他是编录新马华人碑刻、开海外金石学先河的第一人；是在日本东京出版《敦煌法书丛刊》、在国际学界讲敦煌本《文选》和据伦敦敦煌卷子讲禅宗史上摩诃衍入藏问题的第一人，如今“敦煌在中国、敦煌学在日本”已成历史；是在国际上讲巴黎所藏甲骨、日本抄本《文选》五臣注的第一人；是利用日本石刻证明中日书法交流并非始自唐朝的第一人；是讲有关越南历史《日南传》的第一人；辨明新加坡古地名及翻译译名，并撰写新加坡前代史《新加坡古事纪》的第一人；利用中国古代文献补缅甸史的第一人；等等。这些都体现了他在学术研究上开阔的国际视野，既注重中国历史文化和典籍在海外流传的各种形态的研究，又对其在中国历史文化的源头不懈求索。在1956年《敦煌本老子想尔注校笺》中，将伦敦所藏这部早期天师道思想秘籍公诸于世，并作出笺注，从而引发了当年欧洲学界对中国古代道教研究的热潮。

他也不是凡事必中国古代第一。比如他研究认为，人们引以为豪的秦始皇统一六国、建立郡县制，他则与波斯帝国大流士一世之父Cyrus于公元前五三九年克服巴比伦后统治万民，在圆筒刻石上明功记德、称百姓为Black-headed　people(黑首)相比较，认为“始皇二十六年(公元前二二一年)统一天下，刻石颂德，分立三十六郡，更民名曰黔首(黑首)，颇疑远受到波斯分省制度之影响，而‘黔首’一名则承袭西亚之旧称。”

前有“南饶北钱”，后有“南饶北季”

钱钟书：旷世奇才

季羡林：他就是我心目中的大师

许嘉璐：“中华文化什么样子？就饶公这样！饶公是中华传统文化呈现于二十世纪的最好典型。我可以说：五十年之内，不会再出第二个饶宗颐！”

沈建华：“无法而法”为至法,“三重证据”贵求真

李焯芬：饶公有一个不老的好奇心

张靖依对他的书法评价是：“无所不能”

林伦伦对饶先生的评述：先生“业精六学，才备九能”

香港大学副校长曾引用余秋雨的话说：“香港如果出了一个饶宗颐，就不会是文化沙漠了。

学生评价

汪德迈是法国汉学家戴密微的学生，现已90高龄，上世纪60年代被派往香港大学学习，师从饶宗颐。回忆起与饶宗颐先生的交情，如此评价：在香港期间，我不仅在学校里听饶公的课，每周还到他家里学习《说文解字》。他慷慨地帮助了包括我在内的众多法国汉学家，是我一生都信赖和依靠的人；始终在帮助和支持法国汉学界的发展。

其他评价

沈建华：总有一批人对中国文化怀着敬意和深情

郑会欣：香港是饶公的福地

王素：这是一个很难出大师的时代

李均明：饶公的心跟老百姓还是贴得很近的

李焯芬：饶公有一个不老的好奇心

张靖依对他的书法评价是：“无所不能”

林伦伦对饶先生的评述：先生“业精六学，才备九能”